节

气

惊蛰

(资料图片仅供参考)

温柔的春风拂过大地，唤醒了大自然的生机。阶前生新绿，枝上闻鸟声。东风暗换年华，不知不觉，春意渐浓。

唐代诗人元稹有诗《惊蛰二月节》云：

阳气初惊蛰，韶光大地周。

桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。

时候争催迫，萌芽㸦矩修。

人间务生事，耕种满田畴。

今日惊蛰，我们邀请到清华大学历史系教授刘晓峰老师，为我们讲述“惊蛰”节气背后的文化内涵。

惊蛰与“雷”

惊蛰是二十四节气中的第三个节气，它的得名与“雷”这一重要气候现象有关。惊蛰时节，雷震隐隐，万物始发。此时春光愈加明媚和煦，与立春、雨水之时相比，更显盎然生机。

雷是古人生活世界中最大的声音，因此也有着非常特殊的地位。在清华简《五纪》中，分别以春夏秋冬对应东南西北，而中央对应的，是“大音”，也就是雷。东汉蔡邕云：“季冬，雷在地下，则雉应而雊。孟春，动於地之上，则蛰虫应而振出。至此升而动於天之下，其声发扬也。”元代吴澄《月令七十二候集解》中也有云：“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”对于古人来说，雷声神秘而洪大，足以惊醒世间一切生命，无怪乎他们将雷声与生机联系起来。

《说文解字》：“蛰，藏也。”段玉裁注 ：“凡虫之伏为蛰。”王聘珍《大戴礼解诂》曰: “蛰谓蛰虫，物之巨细，或行，或毛，或倮，或介，或鳞，皆有之。”在古人心目中，虫是天地之间所有生物的代名词，连人也包括在内。惊蛰正是代表着一种万物欣欣向荣的美好。

由于《夏小正》记载“正月启蛰”，“惊蛰”早期也被叫做“启蛰”。汉朝时期第六代皇帝汉景帝的讳为“启”，相传人们为了避讳而将“启”改为了意思相近的“惊”字。在现今的汉字文化圈中，日本仍然使用“启蛰”这个名称，从中我们也可窥见节气文化的变迁与传播史之一隅。

而在民间看来，惊蛰是否打雷与农业种作同样密切相关。在南方有些地方有“雷打惊蛰谷米贱”“惊蛰闻雷米如泥”的俗谚，人们认为惊蛰时节如果雨中有春雷滚过，就是丰收的好兆头。同时，农民们又忌讳没到惊蛰就打雷，“未蛰先雷，人吃狗食”，还有一种说法是“未过惊蛰先打雷，四十九天云不开”。

惊蛰三候

惊蛰三候，一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠。

从三候来看，便能得知惊蛰是一个春光烂漫的节气：桃始华即桃花盛开，仓庚鸣指的是黄鹂鸟开始鸣叫，繁花似锦，鸟鸣啁啾，一片生机勃勃。

黄鹂育雏

鹰化为鸠则体现出古人“春生秋杀”的季节观。古人把鸠与鹰当成了生和杀的符号。鸠是布谷鸟，《淮南子》曰：“孟夏之月，以熟穀米。雄鸠长鸣，为帝侯岁。注云：鸠，布谷也。”古代有一个很流行的说法：到了惊蛰时节，专门捕食鸟类的雄鹰会变成催促播谷的布谷鸟。这种说法是不科学的，但是鲜明地反映了古人对于春季的理解。

春日的布谷鸟

古人认为，生生不息是春天的主旋律，万物都在这个季节里生长繁殖，世界进入了新的轮回。所谓“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”，也隐含着护生的道理。生杀一念间，然而大自然并不是取之不竭的，因此我们也要在春日里，给大自然一份呵护和爱。

惊蛰花信

百花集中开放的季节，从“小寒”开始，到“谷雨”结束，跨了八个节气、二十四个候应。古人为每候选了一种花做代表，于是有了“二十四番花信”。在这之中，桃花、棣棠、蔷薇是惊蛰的花信。

桃花从农历二月起次第开放，其花信正与“桃始华”之物候相应。桃花灼灼，尽处嫣红，使人望之如醉。在不经意间闯入一片缤纷春景，连杜甫的诗也顿时缠绵旖旎了起来“桃花气暖眼自醉，春渚日落梦相牵”，此时踏春，令人神往。

棣棠花多黄色，北宋陈师道曾作《南乡子》形容棣棠花团锦簇的场面“乱蕊压枝繁，堆积金钱闹作团”，形象而活泼。范成大亦有诗作称赞“绿地缕金罗结带，为谁开放可怜春”。在仲春时节的嫩绿世界里，几簇明黄照眼新，这样的美景怎能不让人喜爱流连？

桃花、棣棠开后，蔷薇也迎头赶上。自古以来，蔷薇深受人们的欢迎，到唐代时已经成为广泛栽培的观赏花卉之一，元稹有诗《蔷薇架》生动地描绘了满架蔷薇盛放的景象：“五色阶前架，一张笼上被。殷红稠叠花，半绿鲜明地。风蔓罗裙带，露英莲脸泪。多逢走马郎，可惜帘边思。”张祜形容蔷薇是“晓风抹尽燕支颗，夜雨催成蜀锦机”，蔷薇开时争妍斗艳，成为了盛春时节最明媚动人的风景之一。

惊蛰节俗

自古以来，人们认为惊蛰与雷相关，因此衍生出了“祭雷神”这一特殊节俗。古人想象雷神是位鸟嘴人身、背生双翅、持锤擂鼓的神灵，祭祀雷神，实际也就是在祈求风调雨顺。从官方角度看来，惊蛰的重要性比不上立春、春分等重大节气，因此惊蛰的祭神行为更多出自民间自发。古时的许多地方，每逢惊蛰，家家户户都会贴上雷神的招贴画，摆上供品，或者去雷神庙里燃香祭拜。

在我国浙江宁波地区，惊蛰节气会举办“扫虫节”。扫帚在民俗文化中代表着扫除疾病、扫除晦气、扫除虫害、扫除鬼怪，由于惊蛰节气气候特点，昆虫苏醒，逐渐遍及田园及住户的家中，或殃害庄稼或滋扰生活，因此农家会手持扫帚到田地里举行扫虫仪式。若遇到病虫害，家家户户还会将扫帚把插到田间，以此请来扫帚神的庇护，帮忙消除虫灾。民间相传，惊蛰时节天庭有雷神击天鼓，所以人们还会在惊蛰进行“蒙鼓皮”的民俗活动。

在我国广东地区，相传凶神之一的白虎会在惊蛰时节出来觅食，而民间传说的白虎又是口舌与是非之神，犯之则会影响到人们的前程，甚至生活中万事不顺。人们为求平安，便在惊蛰这一节气时期祭祀白虎。祭祀活动中，人们以纸绘制白老虎，外观一般呈现黄色黑斑纹，虎口角处绘制一对獠牙。以猪油抹其嘴，人们相信以此可让白虎口中充满油水，不再说人是非；以猪血喂之，以此可使其吃饱后不再出口伤人。

惊蛰节气，人们常吃的水果是梨，寓意跟害虫分离，也意在让疾病远离身体。尽管有如此谐音寓意，但从养生角度考虑，惊蛰吃梨也有其合理性。惊蛰时节乍暖还寒，气候比较干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽，而生梨性寒味甘，有生津润肺之功效，恰好适合此时食用。中华传统饮食文化之精深由此就可见一斑。

惊蛰已至，生命苏醒。在这个风和日丽、春花盛放的时节里，让我们一起走进万象更新的大自然，赴一场与春光的浪漫约会。